正知見的禪修不叫人追求。
禪修以「實用」、「活用」、「受用」、「應用」為原則。
苦苦, 壞苦, 行苦，不修行的人難以體會壞苦。
苦苦是「逆情惱亂」。
壞苦是「順情惑亂」。
因為遇到許多事情是無法選擇的，無法掌握的，所以是不能碰的，家人與朋友也不會碰（例如：死），但不代表不會發生，也禁不起探究。
修行要了解一種極端，那就是「誤以為明天一定會活著」。
要先經過辛苦才能體會行苦。
不要製造不必要的苦。
為何不專攻苦行？
修行要體會無常，調身、調息、調心。
苦行跟智慧無關，跟「定」、跟「善的解脫天」有關。
智慧是要「體驗無我」。
為什麼年輕人難以體會苦苦、壞苦、行苦？
少欲知足，比較可以察覺壞苦。
禪修才能察覺行苦。
要相信自己有善根。
修行不是優越的事，不是功成名就的。
修行是踏實的，如何讓煩惱少一點，攻破煩惱執著的圈，而不是建立慈悲智慧的人，拆掉你的房子。
有所求就不是智慧，能洞析煩惱跟執著的人就是智慧。
修行的目的不是建立與增加，而是破解拆解我們增加了什麼。
我們增加了主體性、獨立性、恆常性（自我三兄弟）。只要破其中之一，另外兩個就會破。
話頭要破的是哪一個？主體性。主體性一破，獨立性與恆常性同時破。
我們的下手處是壞苦，讓感官享受的依賴性減到最少。
五陰不平衡也是壞苦。
兩隻鬼和一個人的故事：有一個人在廟裡遇見了兩隻鬼，那兩隻鬼抬著一具屍體，問那個人問題，那個人回答讓第一隻鬼不高興，那隻鬼就把他的手拆下來，另一隻鬼就拆下屍體的手幫他接回去，第一隻鬼又拆了他的另一隻手，另一隻鬼又拆下屍體的另一隻手幫他接回去，又拆下身體，又接回身體，又拆下腳，又接回去腳，又拆下頭，又接回去頭。最後，兩隻鬼把拆下來的肢體都吃光光，走掉了。剩下那個人，全身都被換過的那個人，在那兒自問：我還是我嗎？
連續不斷的生滅，我還是我嗎？
原來的我怎麼消失了？
原來的我消失了，誰在察覺（問）我還是我嗎？
禪修以「實用」、「活用」、「受用」、「應用」為原則。
苦苦, 壞苦, 行苦，不修行的人難以體會壞苦。
苦苦是「逆情惱亂」。
壞苦是「順情惑亂」。
- 生(苦苦)
- 老(苦苦)
- 病(苦苦)
- 死(苦苦)
- 愛別離(苦苦)
- 求不得(苦苦)
- 怨憎會(苦苦)：討厭的人老是出現在身邊
- 五陰熾盛(行苦)：色、受、想、行、識（凝聚的五陰）構成的假象的我，劇烈的不斷變化著，像燃燒一樣。
因為遇到許多事情是無法選擇的，無法掌握的，所以是不能碰的，家人與朋友也不會碰（例如：死），但不代表不會發生，也禁不起探究。
修行要了解一種極端，那就是「誤以為明天一定會活著」。
要先經過辛苦才能體會行苦。
不要製造不必要的苦。
為何不專攻苦行？
修行要體會無常，調身、調息、調心。
苦行跟智慧無關，跟「定」、跟「善的解脫天」有關。
智慧是要「體驗無我」。
為什麼年輕人難以體會苦苦、壞苦、行苦？
少欲知足，比較可以察覺壞苦。
禪修才能察覺行苦。
要相信自己有善根。
修行不是優越的事，不是功成名就的。
修行是踏實的，如何讓煩惱少一點，攻破煩惱執著的圈，而不是建立慈悲智慧的人，拆掉你的房子。
有所求就不是智慧，能洞析煩惱跟執著的人就是智慧。
修行的目的不是建立與增加，而是破解拆解我們增加了什麼。
我們增加了主體性、獨立性、恆常性（自我三兄弟）。只要破其中之一，另外兩個就會破。
話頭要破的是哪一個？主體性。主體性一破，獨立性與恆常性同時破。
我們的下手處是壞苦，讓感官享受的依賴性減到最少。
五陰不平衡也是壞苦。
兩隻鬼和一個人的故事：有一個人在廟裡遇見了兩隻鬼，那兩隻鬼抬著一具屍體，問那個人問題，那個人回答讓第一隻鬼不高興，那隻鬼就把他的手拆下來，另一隻鬼就拆下屍體的手幫他接回去，第一隻鬼又拆了他的另一隻手，另一隻鬼又拆下屍體的另一隻手幫他接回去，又拆下身體，又接回身體，又拆下腳，又接回去腳，又拆下頭，又接回去頭。最後，兩隻鬼把拆下來的肢體都吃光光，走掉了。剩下那個人，全身都被換過的那個人，在那兒自問：我還是我嗎？
連續不斷的生滅，我還是我嗎？
原來的我怎麼消失了？
原來的我消失了，誰在察覺（問）我還是我嗎？
「孤立」就是全世界只有一個人，自己進入一個全部都不用理的環境裡面，只要把自己管理好就可以。
孤立與孤單、孤獨的差異？
孤單、孤獨是自己的心很在意環境、跟環境有落差，引起心情的低落。
孤立就是自己專注在某件事情，當下的狀況好像只有自己一個人，沒有很在意環境。禪修能夠用的好，孤立是很重要的因素。
因為當你把心從外界拉回到自己身上的時候，重要的就是身上的「受」。
因為身上的「受」都是「現在」，沒有人可以用剛才皮膚的疼痛來體驗，因為已經過去了。所以只要你體驗身上的感受，全部都是「現在」。
重心向下的好處，可以讓原本一直都在這裡的（頭部）......氣在這裡，用心處在這裡，想事情也在這裡，煩惱也在這裡，苦也在這裡，你體驗在這裡的都會往下，原本六分之六的苦就會被稀釋掉。
用方法的時候就是(體驗呼吸/重心向下/體驗現在的受)製造現在的我，煩惱就會很少。
禪修可以讓人藉由方法，而不會相應焦慮的未來、懊悔過去，而能夠接受現在，比原本沒有運用方法之前，更能夠面對現在的問題。
有孤立的能力，人我是非的觀念也會比較淡。
修行其實說穿了是「製造現在、活在現在」。
其實人當你的心藉由禪修越來越平靜之後，會發現過去很多事情其實都是毀在自己的不平靜。
現在進行發生的事情，很多是不如你意的。聖嚴師父說：要學會在這個環境中，成為一個少煩少惱的人；而不是環境成就你，讓你成為少煩少惱的人。
當你學會放鬆式的集中有多少，你生活中所認為的逆境就會改善多少。
人都需要修行，因為這樣才會讓自己的生命不會交給環境，同時不會被誘發出來的習慣所左右，而學會活在「現在」，你將會釋放掉一大半的煩惱。
順情惑亂，逆情惱亂（上次主題）
今天主題：了解「你、我、他」
大部分煩惱很重的人，都是你我他分得很清楚的人。而且都是以自己的心情來決定怎麼對別人。
分組討論：
1.其實沒有你跟他，只有我和顯現的你和他。
→ 只要沒有顯現，我就不在。如果沒有覺知到你跟他，客觀的說你跟他是不在的。
2.請問如果你的眼耳鼻舌身完全沒有功能，請問你覺得你在哪裡？
→ 離開覺知沒有「我」感。
3.同樣一件事情，平常的時候看到和生氣 、快樂的時候看到，反應有什麼不一樣？
→ 人天生喜樂厭苦，遇到情境的時候，身體的苦受和樂受影響你的決定，而不是觀念。
→ 智慧不是能力，不是聰明才智，而是懂得釋放自己的煩惱跟苦，不需要理由。
→ 執著產生苦，妄念產生煩惱。平常人對於輕輕的執著和微微的妄念是樂於接受的。
→方法可以轉化身心，觀念可以消融煩惱（你願意接受的煩惱）。
4.成功的人(管理、能力、智慧、排他性)背後是「福報」。
→ 不是每一個有聰明才智的人都是成功人士。
→ 有多少的權力，就有多少的責任。
5.我們活在「福報」當中，卻以為可以控制它。
6.我的顯現和你的顯現相互同時存在，我顯現你，你顯現我，你我各自覺得你存在我存在，這是一個不確定的存在，環境也是這樣的變化，哪個是我們可以掌握的？我們存在顯現中，那我們算是什麼？
→ 身體不是你絕對可以掌控的，環境也不是你可以掌控的，我的覺受成為我，每個人也都是這樣，這是一個什麼樣變動的世界？把你自己擴展成任何一個人的覺知都是你的覺知，你也成為他的覺知。相互覺知才有覺知，才稱為存在。誰可以少於誰而存在？誰又是真的存在？
7.「我」頓時消失。 → 一切都存在，我不存在。 → 你就是我，我不在 → 我就是你，我不在。
孤立與孤單、孤獨的差異？
孤單、孤獨是自己的心很在意環境、跟環境有落差，引起心情的低落。
孤立就是自己專注在某件事情，當下的狀況好像只有自己一個人，沒有很在意環境。禪修能夠用的好，孤立是很重要的因素。
因為當你把心從外界拉回到自己身上的時候，重要的就是身上的「受」。
因為身上的「受」都是「現在」，沒有人可以用剛才皮膚的疼痛來體驗，因為已經過去了。所以只要你體驗身上的感受，全部都是「現在」。
重心向下的好處，可以讓原本一直都在這裡的（頭部）......氣在這裡，用心處在這裡，想事情也在這裡，煩惱也在這裡，苦也在這裡，你體驗在這裡的都會往下，原本六分之六的苦就會被稀釋掉。
用方法的時候就是(體驗呼吸/重心向下/體驗現在的受)製造現在的我，煩惱就會很少。
禪修可以讓人藉由方法，而不會相應焦慮的未來、懊悔過去，而能夠接受現在，比原本沒有運用方法之前，更能夠面對現在的問題。
有孤立的能力，人我是非的觀念也會比較淡。
修行其實說穿了是「製造現在、活在現在」。
其實人當你的心藉由禪修越來越平靜之後，會發現過去很多事情其實都是毀在自己的不平靜。
現在進行發生的事情，很多是不如你意的。聖嚴師父說：要學會在這個環境中，成為一個少煩少惱的人；而不是環境成就你，讓你成為少煩少惱的人。
當你學會放鬆式的集中有多少，你生活中所認為的逆境就會改善多少。
人都需要修行，因為這樣才會讓自己的生命不會交給環境，同時不會被誘發出來的習慣所左右，而學會活在「現在」，你將會釋放掉一大半的煩惱。
順情惑亂，逆情惱亂（上次主題）
今天主題：了解「你、我、他」
大部分煩惱很重的人，都是你我他分得很清楚的人。而且都是以自己的心情來決定怎麼對別人。
分組討論：
1.其實沒有你跟他，只有我和顯現的你和他。
→ 只要沒有顯現，我就不在。如果沒有覺知到你跟他，客觀的說你跟他是不在的。
2.請問如果你的眼耳鼻舌身完全沒有功能，請問你覺得你在哪裡？
→ 離開覺知沒有「我」感。
3.同樣一件事情，平常的時候看到和生氣 、快樂的時候看到，反應有什麼不一樣？
→ 人天生喜樂厭苦，遇到情境的時候，身體的苦受和樂受影響你的決定，而不是觀念。
→ 智慧不是能力，不是聰明才智，而是懂得釋放自己的煩惱跟苦，不需要理由。
→ 執著產生苦，妄念產生煩惱。平常人對於輕輕的執著和微微的妄念是樂於接受的。
→方法可以轉化身心，觀念可以消融煩惱（你願意接受的煩惱）。
4.成功的人(管理、能力、智慧、排他性)背後是「福報」。
→ 不是每一個有聰明才智的人都是成功人士。
→ 有多少的權力，就有多少的責任。
5.我們活在「福報」當中，卻以為可以控制它。
6.我的顯現和你的顯現相互同時存在，我顯現你，你顯現我，你我各自覺得你存在我存在，這是一個不確定的存在，環境也是這樣的變化，哪個是我們可以掌握的？我們存在顯現中，那我們算是什麼？
→ 身體不是你絕對可以掌控的，環境也不是你可以掌控的，我的覺受成為我，每個人也都是這樣，這是一個什麼樣變動的世界？把你自己擴展成任何一個人的覺知都是你的覺知，你也成為他的覺知。相互覺知才有覺知，才稱為存在。誰可以少於誰而存在？誰又是真的存在？
7.「我」頓時消失。 → 一切都存在，我不存在。 → 你就是我，我不在 → 我就是你，我不在。